Рубрика: История

Индивидуалы древнеримских амфитеатров

Наверное каждому человеку с ранних лет известно что такое Колизей и кто такие гладиаторы. Представление об этих понятиях может быть немного разным, но скорее всего разница представляется не существенной. Например, если кто-то скажет, что в Колизее сражались на смерть гладиаторы, то каждый слушатель скажет, что этот человек прав в своем утверждении.

Мнения могут расходиться лишь в том, как всё это действо происходило. Как же на самом деле проходил бой между гладиаторами? Были ли гладиаторы индивидуалами? Однозначно ученые ответа дать не могут, в основном потому, что сохранилось мало источников информации того времени, которые можно было бы считать более менее достоверными. Попробуем разобраться, опираясь на те факты, которые считаются уже доказанными и, во многом, неоспоримыми.
Рим в эпоху своего раннего развития уже был густонаселен. Жители представляли собой довольно разношерстную массу людей, имеющих, как правило, разные интересы. Что их объединяло, кроме того, что все они были римлянами? Скорее всего — ничего! Поэтому, можно предположить, что именно постройка амфитеатров и устраивание игр стало одним из общих интересов (если не единственным) у римлян.

Вход в любой амфитеатр того времени был свободным, не было, как сейчас бы мы сказали, фэйс-контроля. То есть, на игры приходили и стар и млад, и богач и бедняк, патриций и плебей. Вся эта толпа на том этапе своего развития требовала одного — «хлеба и зрелищ». Под зрелищами, надо полагать, они представляли себе сражения между гладиаторами и бои с дикими животными.

Гладиаторский бой был заимствован у племени этрусков и составлял важную часть погребального обряда этого, покоренного римлянами, племени. Первые гладиаторы были убийцами, провинившимися рабами и военнопленными. Сражались они, безусловно, на смерть, потому, что по законам того времени и так были осуждены на казнь. Они были «пушечным мясом».

Нередко, для большей зрелищности, такие гладиаторы бились с дикими тиграми, львами и пантерами. Они были слабо вооружены или не вооружены вовсе. Толпа жаждала крови и получала ее сполна. Редко кто-то из вышедших на арену выживал.
Но Рим развивался, стал республикой и к преступникам начали относиться более гуманно. Но как же теперь насытить огромные массы людей, все еще требовавших зрелищ? Ответ оказался очень прост — из гладиаторов сделали профессиональных бойцов, не обделенных актерскими навыками и качествами.

Гладиаторами теперь становились свободные люди, желавшие разбогатеть (за гладиаторские бои хорошо платили их участникам) и даже богатые люди, ищущие приключений и острых ощущений. Вряд ли они намеренно сражались до смерти одного из бойцов, скорее всего смерть теперь стала лишь случайностью на арене, все-таки сражались воины настоящим оружием.

Гладиаторы разделились на группы и фракции по типу вооружения. Самыми известными стали четыре вида групп: ретиарии, мурмилонны, фракийцы и секуторы (провокаторы). Между разными группами гладиаторов и стали проводиться бои, появилось как бы соперничество на арене. Как правило, такие бои проводились один на один и на каждом поединке присутствовал судья.

То есть бои гладиаторов стали сравнимы с современным боксерским поединком. Рассмотрим как мог происходить стандартный бой римских гладиаторов на примере самых популярных пар из разных фракций.
1. Ретиарий против секутора (боец с сетью и трезубцем против хорошо защищенного провокатора).
Этот поединок проходил с примерно равными шансами на победу у обоих соперников. Преимуществом ретиария была сеть, в которую мог попасть секутор (чаще всего ретиарии пытались выхватить меч у соперника с помощью сети). Но были и слабые стороны, например, отсутствие защитной экипировки, за исключением наплечного доспеха на левой руке. лучшая защита — это, как известно, нападение, поэтому ретиарий восполнял прорехи в защите своими остроатакующими действиями.

Секутор же относился к защитному типу гладиаторов. Он, верно, ждал, когда ретиарий выдохнется и только потом начинал атаковать, либо контратаковал в процессе всего времени поединка. Секутор имел высокий шлем, имевший только два отверстия — для глаз и это было не просто так, такой шлем отлично защищал провокатора от ударов ужасающего трезубца в голову.

Вооружен секутор коротким мечом римских легионеров — гладиусом и имел средних размеров щит. Гладиус был малоэффективен в индивидуальных поединках, поэтому секуторы нередко контратаковали ретиариев щитом в голову. Об этом свидетельствуют найденные черепа ретиариев, некоторые из них имели вмятины, которые могли образоваться от удара щитом. Поединок между ретиарием и секутором был самым популярным в Древнем Риме, так как чаще, чем в противостоянии между другими фракциями, заканчивался смертельным исходом, так как страшный трезубец ретиария был явно смертельным оружием, а отсутствие защиты у бойца с сетью делало его очень уязвимым перед провокатором и случайный удар меча мог оказаться смертельным.
2. Мурмиллон против фракийца (поединок тяжеловооруженных воинов).
Также, как и описанный выше поединок, в этом поединке участвовали равноценно вооруженные противники. Здесь защитником выступал мурмиллон, носивший внушительного вида щит, имевший прямоугольную форму (мог быть и квадратным) и позволяющий отражать удары практически любого типа оружия. Вооружен был чаще всего гладиусом. Что мог противопоставить такому щиту фракиец?

Ответ — необычный меч! Он был изогнутой формы и, как бы, обходил щит мурмиллона той частью лезвия, которая была изогнута. Уязвимость фракийца состояла в том, что он носил небольшой квадратный щит, не всегда успешно защищающий против колотых ударов гладиуса. Такой поединок чаще всего заканчивался не слишком серьезными резаными ранениями гладиаторов в ноги (у мурмиллонов они были практически не защищены) и колотыми в корпус (в случае с фракийцем).
Бои между фракциями были особенно красочными актерскими поединками только тогда, когда гладиаторы сражались один на один. Этому есть объяснение — во-первых, в группе труднее показывать актерские навыки и бойцовские умения, а, во-вторых, поединок, проходивший с равными шансами в индивидуальном порядке, мог превратиться в бойню в случае сражения нескольких воинов, потому, как столь необычное и разнообразное вооружение, используемое гладиаторами, могло дать сильные преимущества в групповых баталиях одной из фракций (представьте, ретиарии просто забросают секуторов сетями, без шансов для последних).

Читать больше можно на сайте гладиаторы Рима

Кочевники на южном урале

Кочевники на Южном Урале
История Южного Урала – это история всех народов, заселявших его территорию с глубокой древности. Его территория с незапамятных времён являлась ареной взаимодействия двух ветвей цивилизаций — оседлых земледельцев и кочевых скотоводов. Следствием их взаимодействия на протяжении тысячелетий явился неоднородный этнографический и антропологический состав местного населения. Попробуем в кратце рассмотреть основные этапы ранней истории Южного Урала применительно к воздействию на нее со стороны различных кочевых народов.

Скифы

В раннем железном веке, с VII в. до н. э. — IV в. н. э. по всему Южному Уралу, включая и южные районы центральной и степной части Башкортостана, обитали ираноязычные кочевые скотоводческие племена — скифы, носители величайшей мировой культуры. Скифские миграции на Южный Урал увязываются с моментом возвращения скифов из походов на Ближний Восток в конце VII в. до н.э. и повторного освоения ими ранее завоеванных земель.

Приуральские степи были лишь небольшой частью их кочевой территории. О них прекрасно знали античные и древнеперсидские авторы. Это был так называемый период «скифской эфохи». Анализ предметов материальной культуры подтверждает вывод об участии скифов в генезисе культуры ранних кочевников Южного Приуралья.

К моменту зарождения культуры ранних кочевников региона практически во всех категориях инвентаря фиксируются скифские истоки. В первую очередь это положение касается предметов вооружения и конской узды. Не исключен скифский вариант происхождения некоторых типов лепных сосудов и бронзовых зеркал. Близость скифов к культурным очагам тогдашнего мира раньше ввела их в общую жизнь и приобщила отчасти ко всеобщей культуре.

Сарматы

Сарматы выступили на место скифов и не только приняли культуру прежних народов, но и внесли в нее свои специфические оттенки, родственные также и скифам. Ученые предполагают, что племена сарматов пришли на Урад с территории современной Монголии, через Алтай и Казахстана. Позднее сарматы ушли с Южного Урала.

Легенда о происхождении сарматов, переданная Геродотом, гласит, что они произошли от брака скифских юношей и воинственных женщин «амазонок» и что «савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно». Основным занятием сарматских племен являлось кочевое скотоводство.

Имеется немало оснований предполагать наличие у сарматских племен примитивного земледелия, которое играло подсобную роль. В 2007 году в поселке Кичигино Увельского района Челябинской области были обнаружены уникальные украшения скифо-сарматского периода. Это первая археологическая находка такого масштаба на территории Южного Урала.

Археологи обнаружили захоронение знатного сарматского рода, в том числе могилу древней жрицы. На месте ее погребения найдены вещи сарматской культуры: золотая гривна-диадема, браслеты, бусы, бронзовый сосуд. Вероятно это было воинское стойбище. В могильниках археологи нашли скелеты сарматских воинов, в том числе и женские.

Это доказывает, что в сарматских племенах были легендарные женщины-амазонки. В ногах у них захоронены колчаны со стрелами.

Гунны

В IV в. н. э. на Южном Урале появляются тюркоязычные гунны. Это произошло, когда они двинулись в Восточную Европу в результате длительного продвижения к западу от границ Китая. Это массовое передвижение гуннов на запад дало толчок так называемому Великому переселению народов.

Гунны — народ, образовавшийся во II-IV вв. путем смешения тюркоязычных хунну и угорских племен Приуралья и Приволжья. Гунны создали огромное государство от Волги до Рейна. При полководце и правителе Аттиле пытались завоевать весь романский запад.

Подчинив ряд германских и других племен, возглавили мощный союз племен, предпринимавший опустошительные походы во многие страны, подошли к Константинополю и Риму. Продвижение гуннов на запад было остановлено их разгромом на Каталаунских полях объединенными силами римлян, франков и вестготов, бургундов, саксов. После смерти Аттилы обширное и непрочное государственное образование гуннов распалось.

Авары

Вслед за гуннами в VI в. в Приуральские степи вторглись авары — большой племенной союз, главную роль в котором играли тюркоязычные племена. Авары — одно из наиболее ранних исторически засвидетельствованных монгольских племён. Русские летописи называют авар — обрами. Относительно немногочисленные, они жили грабежами и завоеваниями.

Авары, в результате распада гуннской монархии, двинулись в Европу через Приуральские степи. В VI веке они образовали между Дунаем и Карпатами государство Аварский каганат, которое регулярно совершало набеги на земли славян, булгар, чехов, франков и в Византию.

Интересно, что среди самих аваров-монголов значительную часть составляли «нирунские» роды, отличавшиеся ярко выраженными признаками европеоидной расы. В более позднее время, в Монгольской империи, созданной Чингисханом, нируны считались привилегированной прослойкой. При этом сам Чингисхан также являлся нируном. Постепенно могущество аваров начинает ослабевать и в конце VIII веке, после двадцатилетней войны, король франков Карл Великий завершил разгром Аварского Каганата. В конце IX в. авары почти все были истреблены болгарами и ассимилировались в Венгрии и Болгарии.

Хазары

В VII веке в Приуральских степях появляются хазары. Хазары — народ тюркского происхождения. Источники упоминают о хазарах начиная с VI в. Хазарское государство возникло в VII в. в результате распада Восточно-Тюркского каганата. Территорию Хазарии составляли тогда степи от Урала до дельты Волги и далее до Кавказа, северное Причерноморье и часть Крыма.

Население страны состояло в большей части из кочевников. Основной формой ведения хозяйства в каганате долгое время продолжало оставаться кочевое скотоводство. Постепенное развитие земледелия, освоение ремесел и широкие торговые связи создавали предпосылки для образования поселений городского типа.

Те из них, которые располагались на особенно оживленных магистралях и к тому же были хорошо защищены, разрастались в большие города. В этот период на уральские земли начинают проникать воинственные жители Скандинавии норманны-русы, которые успешно противостоят опустошительным набегам хазар на обживаемую ими территорию. При этом со славянами русы вели мирную торговлю.

С распадом Хазарского государства в конце IX в. на территории Южного Урала начала складываться благоприятная обстановка для хозяйственно-промысловой и торговой деятельности русов. Создавались условия для охоты, рыболовства и ведения торговли с кочевыми народами. В низовьях реки Урал возобновилось движение по «Великому шелковому пути» из Китая через Хорезм в Византию.

Печенеги

В IX—XI вв. земли Южного Урала, как и соседних славянских земель, подвергались постоянным набегам новых кочевников — печенегов. Печенеги — союз кочевых племён, образовавшийся в результате смешения кочевников-тюрков с сарматскими и угро-финскими племенами. Традиционными местами кочевья были низовья рек Волги и Яика (Урал).

Печенеги, находившиеся на стадии разложения общинно-родового строя, занимались кочевым скотоводством. Они имели князей и народное собрание, занимались торговлей. Легкоконное войско имело на вооружении луки со стрелами, копья и реже, сабли. Наряду с постоянными набегами на славянские земли, их отряды грабили и земли Южного Урала.

Однако, эти кочевые племена столкнулись с уже прочно обосновавшимися там скандинавами-русами. Постепенно русы вытеснили печенегов на восток. Впоследствии, часть печенегов ославянилась, часть подчинилась половцам, а часть осела на территории южной Европы. Прямыми потомками печенегов принято считать современную народность в Молдавии — гагаузов.

Половцы

В этот же период, в X в., население Южного Урала испытывало давление со стороны — половцев-кыпчаков. Эти тюркоязычные племена являются древними предками современных башкир. Половцы в XI веке пришли из степей Прииртышья и Восточного Казахстана. Весь XI век половцы осваивали степь, захватывая новые земли от которых получали немалые пошлины.

Свое имя половцы получили от русских, которые называли их так за светлые волосы и голубые глаза (от слова «полова» — солома). Это не соответствует сегодняшним нашим представлениям о половцах как о людях низкого роста, с черными волосами и с большими скулами. У половцев существовал выраженный культ рода. Умершим родичам на могилы они ставили стелообразные каменные скульптуры.

Десятки тысяч статуй стояли на курганах и майданах, на перекрестках дорог и берегах рек. В начале XII века сокрушительное поражение им нанес Владимир Мономах. Разрозненные половцы отступили за Волгу и за Урал, часть их ушла в Закавказье, еще одна часть откочевала в Приднестровье. Два половецких хана — Боняк и Тукорган — объединили приднепровские орды, продолжая набеги на Русь. Эти ханы вошли в русский фольклор как заклятые враги, получив в сказаниях и былинах имена Буняки Шелудивого и Тугарина Змеевича.

«Золотая Орда»

Приблизительно два столетия на землях Южного Урала присутствия кочевых племен не отмечалось. Во многом это связано с утверждением на этих землях оседлых русов. Лишь в начале XIII в. в регионе Южного Урала появляются монголы. В 1236 г. войско хана Батыя пересекло Волго-Уральские степи и двинулось на завоевание Европы.

Башкирские земли, лежащие между Волгой и Уралом, были покорены в XIII в. и зависели от ханов Казанского и Астраханского царств. Монголо-татары на Нижней Волге основали новое государство — Золотую Орду. Приуральские степи стали частью его территории и находились под властью Золотой Орды более двух веков.

Местное население — башкиры платили ясак ногайским, казанским и сибирским ханам. Золотая Орда вела постоянные войны со своими соседями. Богатые природные условия края манили кочевые племена, в том числе и южных соседей — казахов Младшего казахского жуза, чьи кочевья достигали летом Южного Урала. У берегов реки Сакмар (приток реки Урал) армия Тимура-завоевателя (Тамерлана) нанесла серьезные поражения хану Золотой Орды Тохтамышу. В этот период происходит ассимиляция скандинавов-русов в славяно-русский этнос, а в условиях их службы ханам Золотой и Белой Орды проходил процесс зарождения казачьей общины.

Зачем изучать историю

Человек изначально, являясь существом любопытным, интересовался историей. И не важно, чья это история. История человека, государства, а может и всего мира. Ведь заглянуть в прошлое, поучиться ошибкам предков, получить уроки неудач и падений, проанализировать ситуацию в настоящем — ох как бывает необходимо. Где еще брать совет, как не у истории.
Прошлое не изменить, как не старайся, а вот настоящее и, тем более, будущее, пока оно не стало прошлым, человек изменить в силах.
Ну, и, наконец, порадоваться, возгордиться своими предками. Почувствовать себя наследником великих нравов и обычаев, понять закономерности преобразования идей в материальные вещи и поступки, осознать свою причастность к происходящему в настоящем и ответственность за это перед своими потомками.
Все это предоставляет история, постоянно доказывая свою необходимость не только в ученых кругах, но и в делах житейских, бытовых.
История не раз показывала свою цикличность. Разница только во времени и персонажах. Но события-то повторяются. И повторяются с завидной периодичностью.
Ведь нельзя же сказать, что история не показывает нам времен, например, распада единого государства на отдельные и независимые территории? Нельзя. Было такое уже.
Или, например, попытки экспансии Российского государства со стороны стран Европы? Тоже было. И неоднократно.
И таких примеров, если присмотреться повнимательней, можно найти огромную массу и, соответственно проанализировать: как все эти вещи «проходили», как их допускали, как из них выкручиваться.
Уроков масса и относятся они не только к государству в целом, но и к конкретному человеку. Не зря ведь авторитетные ученые сравнивают жизнь и функционирование государства с жизнью и функционированием отдельного человека.
Понятно, конечно, что досконально, во всех проявлениях и вариациях, историю изучить просто невозможно. Нельзя ведь с точностью утверждать, о чем думал и что чувствовал тот или иной персонаж, или что послужило толчком к определенным действиям и какие причины у этого толчка, т.к. история является не только списком действий, расположенных в хронологическом порядке, но и переплетением гораздо большего количества факторов, чем время, месторасположение и площадь.
С одной стороны это утяжеляет изучение истории, а с другой, делает этот процесс неповторимо интересным и интригующим, поскольку, понимая причинно-следственные связи произошедшего в тот или иной период события, становится ясно и понятно, что предки были далеко не отсталыми дикарями, а могли, знали и умели что-то такое, что пригодится везде и во все времена.

Российские сми 60-х годов 19 века

К середине XIX века доминирующим видом печатного издания становится литературно-общественный ежемесячник, главной фигурой которого является не редактор или издатель, а ведущий критик-публицист, который определяет направленность СМИ. Частных газет почти не было, и только в 1838 году появляются «Губернские ведомости».

В российском обществе того времени существовали три основные течения: консервативное, либеральное и революционно-демократическое, каждое из которых имело свои печатные органы.

Интересы либерально-консервативного направления отражал, прежде всего, журнал «Русский вестник», издававшийся с 1856 года М.Н. Катковым и выступавший за отмену крепостного права при сохранении самодержавия и господства дворян-помещиков.

После 1861 года Катков активно правеет – выступает против Герцена и Чернышевского, осуждает польское восстание 1863 года, позиционирует себя государственником. И в «Русском вестнике», и  в газете «Московские ведомости», которую Катков арендует с 1863 года, им критикуется антирусская европейская политика, внутренняя смута либералов, разоблачается крамола.

На либеральных позициях стояли газеты «Санкт-Петербургские ведомости», «Наше время», а также журнал «Отечественные записки» Краевского, но самым значительным по воздействию на общество был демократический журнал «Современник», по-прежнему возглавляемый Н. Некрасовым.

Уже в середине 50-х годов Некрасов предпринял ряд мер к оживлению журнала после реакционного давления 1848-1855 годов, в том числе привлек к сотрудничеству в нем Л.Н. Толстого, И.С. Тургенева, И.А. Гончарова и других маститых авторов и открыл юмористический отдел «Ералаш», в котором «дебютировал» Козьма Прутков.

С 1854 года в «Современником» начинает трудиться Н.Г. Чернышевский – и как литературный критик, и как публицист и политик, начавший борьбу за демократизацию самого «Современника». В 1858 году в журнал пришел Н.А. Добролюбов, и позиции революционных демократов значительно усилились. Меняется внешняя и внутренняя политика журнала – он серьезно левеет.

Популярность «Современника» в 60-е годы XIX века была огромна, тираж доходил до 6000-7000 экземпляров. Это был один из лучших журналов века, в нем были напечатаны лучшие публицистические статьи, роман Чернышевского «Что делать?», множество стихов Некрасова, начал свою сатирическую деятельность М.Е. Салтыков-Щедрин.

В 1862 году деятельность «Современника» была приостановлена за революционную направленность на полгода, а в 1866 году – после смерти Добролюбова и ареста Чернышевского журнал и вовсе был закрыт по личному распоряжению царя.

Вторым журналом революционно-демократического толка было «Русское слово», созданное в 1859 году (с 1860 года редактор – Г.Е. Благосветлов) и имевшее научно-популярный уклон. В этом журнале помимо вопросов литературы и литературной критики рассматривались научные достижения и иные события научной жизни. «Русское слово» активно читали учащаяся молодежь и регионы России.

Тираж журнала вырос с 3000 до 4500 экземпляров. Ведущим критиком «Русского слова» стал Д.И. Писарев.

Как и «Современник» Некрасова «Русское слово» приостанавливалось на 6 месяцев в 1862 году, а в 1866 году было закрыто окончательно.

В 60-е годы свою журналистскую деятельность начал Ф.М. Достоевский, издававший вместе с братом Михаилом в 1861-1863 годах журнал «Время», где были опубликованы «Записки из мертвого дома», «Униженные и оскорбленные» Ф.М. Достоевского, «Грех да беда на кого не живет» А.Н. Островского и др.

Важное значение придавалось вопросам воспитания молодежи, в журнале обозревались иностранные и российские новости. Журнал отличался разнообразием и был интересным для публики, собирая до 4000 подписчиков.

В 1863 году журнал был закрыт за «неправильное» освещение польского восстания. Но Достоевский продолжил свою деятельность в качестве издателя, основав ежемесячник «Эпоха» (1864-1865), защищавший идеи почвенничества, обсуждавший новую судебную реформу и активизировавший полемику с «Современником» и «Русским словом».

Наиболее ярким сатирическим изданием той эпохи был еженедельный журнал «Искра» (1859-1873), издаваемый известным поэтом-переводчиком Василием Курочкиным и художником-карикатуристом Николаем Степановым.

«Искра» была союзником «Колокола» и «Современника», критикуя в предреформенные годы крепостничество, либеральничание царских министров и проявления беззакония. Сатирические рисунки и подписи к ним разоблачали произвол цензуры, недостатки просвещения, бюрократизм, реакционную прессу, паразитизм дворянства. Активно использовались пародии и перифразы известных произведений поэтов. Антимонархическая направленность журнала усилилась после осуществления крестьянской реформы, вследствие чего МВД заставило ряд сотрудников отказаться от работы в журнале в 1865 году. В 1870 году журналу запретили публиковать карикатуры, что повлияло на популярность издания, однако «Искра» издавалась до 1873 года, и ее авторитет был чрезвычайно велик.

История великого новгорода

Официальной датой рождения Великого Новгорода, принято считать 859 год — именно к этому времени относится его первое упоминание в «Повести временных лет». Согласно ей Новгород или Холмгард, как называли его древние скандинавы, стоит у истоков Волхова уже двенадцать веков. Само расположение на пересечении водных путей «из варяг в греки» — на юг Византии, и из Балтийского моря по Волжскому — на арабский Восток, определило его непростую и очень интересную судьбу. Становясь то мощным республиканским центром, то частью Государства Московского, то крупным торгово-ремесленным центром, то военной крепостью, этот удивительный город горел в страшнейших пожарах, оплакивал погибших под царскими саблями жителей, рушился под бомбами самолетов вермахта, но каждый раз вновь поднимался из руин и оглашал окрестности приильменья звонким колокольным боем.

Коренными жителями мест у истока Волхова считают финно-угров, оставивших нам некоторые названия новгородских рек и озер (по одной из версий гидроним Ильмень происходит от финно-угорского «llmeri» — «небо, воздушное пространство, небесные силы»). В VI веке сюда переселились немногочисленные племена «кривичей», а уже в VIII веке, в ходе славянского заселения Восточно-европейской равнины, к берегам Ильмень-озера пришло племя «словен». В результате их взаимодействия с другими, жившими на многочисленных реках приильменья племенами, к середине IX века сложился мощный «Союз ильменских славян», в котором сейчас многие историки усматривают первоисточник образования Российской государственности.

К этому времени Северо-Запад России превращается в территорию активной торговли между Европой, Востоком и Византией; центральным пунктом на северном участке этих торговых маршрутов, в том числе на знаменитом пути «из варяг в греки», становится исток Волхова, а именно укрепленный поселок на правом берегу реки, известный сейчас как Рюриково городище. Сюда в 862 году славяне и угро-финны пригласили скандинавского князя Рюрика — родоначальника царской династии, правившей Русью до конца XVI в. Отсюда же началось активное заселение берегов Волхова, в результате которого появился «Новъгород». Впрочем, здесь мнения летописцев разнятся: один из источников гласит что он существовал еще до прихода Рюрика.

Новый город на Волхове с самого начала не был похож на другие русские города. К примеру известно, что новгородцы практически не носили лаптей (при раскопках на тысячу единиц кожаной обуви пришлись всего лишь одни лапти). Большинство жителей Новгорода «разумело грамоте»; очевидные тому свидетельства — знаменитые берестяные грамоты, которые археологи находят и по сей день.

Более того, во времена Киевской Руси город был своеобразной княжеской школой: здесь набирались опыта и обучались искусству управления исключительно старшие сыновья великого киевского князя. К примеру, до вступления на киевский престол в Новгороде княжили и крестивший Русь Владимир Святославич, и его сын Ярослав Мудрый, и Владимир Ярославович, построивший в 1045 году главный символ Новгорода — каменный храм Святой Софии (ранее он был деревянным и имел 13 куполов, вместо нынешних шести). Позже Новгород стал нанимать князей на «работу по контракту», в основном, на период военных действий. Если князь не устраивал «работодателей», его могли спокойно изгнать.

С появлением рюриковичей начинается укрепление Новгорода, который постепенно приобретает статус второго по значению центра Киевской Руси. Расположение на стыке пути «из варяг в греки» с Волжским способствует развитию ремёсел, торговли и культуры. Участие новгородцев в княжеских завоевательных походах расширяет границы новгородских земель, и к началу XII века они уже включают часть Прибалтики и Карелии, южную Финляндию, южное побережье Ладоги, Обонежье, берега Северной Двины и обширные пространства европейского севера.

Все это способствует тому, что в 1136 году город становится центром огромной Новгородской феодальной республики, управляемой Вечем (прообраз современной демократической системы). Слава Новгорода растет и уже в летописях 1169 года он упоминается как «Великий». Сами новгородцы называют его «Господин» или «Государь» Великий Новгород.

Торговые связи Великого Новгорода распространяются от Фландрии и ганзейских городов до Югорской земли, от Скандинавии до Астрахани и Константинополя. Поселения новгородских купцов появляются на острове Готланд, в шведской Сиггуне и эстонской Линданисе (Таллине). В свою очередь купцы с Готланда уже в середине XII в. разворачивают в Новгороде Готские торговые дворы, а еще один — Немецкий, открывают купцы Ганзейского союза.

В период расцвета республики (XIV — первая половина XV в.) население города составляет около 30 тыс. чел, а сам он делится на 5 самостоятельно управляющихся городских районов или концов: Неревский, Людин (Гончарский), Загородский, Славенский и Плотницкий. Помимо торговли и ремесел в городе активно развивается культура и письменность. Не пострадавший от татаро-монгольского нашествия, древний Новгород был центром летописания, книгописания, распространения грамотности и сыграл большую роль в развитии русской литературы и искусства.

В середине XIII — середине XV веков Новгород становится центром борьбы со Швецией и Ливонским орденом. 15 июля 1240 года князь Александр вместе с новгородской дружиной наголову разбивает в устье Невы пришедшего взять Новгород и Ладогу шведского полководца Ульф Фасси. Знаменитую битву позже назвали Невской, как и самого князя, которому народ и летописцы дали почетное имя Александр Невский.

Век XV-й проходит для Новгорода под знаком борьбы за независимость. Огромные земли, входившие в состав Новгородской республики, ее самостоятельность, а также свободолюбие проживающих здесь людей, вызывают большую зависть и негодование Московских князей.

Долгое время Новгород успешно борется с армиями Михаила Тверского и Дмитрия Донского, но в 1471 года жизнь великой древней республики все же обрывается. На реке Шелонь, в районе деревень Скирино и Велебицы, происходит битва между московскими войсками во главе с Даниилом Холмским и новгородским ополчением под командованием сына Марфы Посадницы — Дмитрия Борецкого, в которой новгородцы терпят поражение. Новгород окончательно теряет свою независимость и в 1478 вместе со всеми землями входит в состав Русского централизованного государства. В этом же году, в ознаменование искоренения «новгородской вольницы», царским указом снят и отправлен в Москву Вечевой колокол, дальнейшая судьба которого окутана тайной и легендами. Согласно одному из преданий, в первопрестольную, вопреки воле царя, он так и не доехал, а разбился где-то на валдайских холмах и дал жизнь знаменитым валдайским колокольчикам, которым было суждено долгие годы путешествовать по дорогам Росии и петь песни о новгородской вольности.

Последняя и, пожалуй, самая трагичная страница в истории противостояния Новгорода и Москвы — опричный разгром города Иваном Грозным. В 1570 г. по приказу жестокого царя было истреблено почти всё его население, вплоть до младенцев. Существует легенда, что участок Волхова, где убитых новгородцев сбрасывали с моста, никогда не замерзает. И действительно: промоина между двумя городскими мостами затягивается льдом очень редко, лишь в очень сильные морозы.

В Смутное время Новгород переживает тяжелый экономический и социальный кризис. Он захвачен шведами и отторгнут от России. Лишь в 1617 году, разграбленный и разоренный, город вновь входит в состав русских земель, но уже без тени былого величия и славы.

В XVIII веке, с развитием Санкт-Петербурга, Новгород постепенно теряет своё торгово-экономическое значение, оставаясь одним из центров льноводства. Крупнейшим предприятием Новгорода становится адмиралтейская парусная фабрика, снабжающая парусиной Балтийскую флотилию. Наконец, в 1727 году город получает звание «уездного» и становится центром Новгородской губернии.

XIX столетие было для города, пожалуй, самым бессобытийным. Исключением можно считать открытие в 1862 году памятника скульптора Микешина «Тысячелетие России», рождение в 1873 году композитора Сергея Рахманинова, а в 1846 — путешественника Миклухо-Маклая и уход из жизни в 1816 году в собственном имении «Званка» русского поэта Гавриила Романовича Державина.

В ХХ веке самым значимым событием и одновременно потрясением в жизни города, стала Великая Отечественная Война. В 1941 году, как и в далеком 1611, Новгород (на тот момент районный центр Ленинградской области) вновь был захвачен иноземцами. За годы оккупации фашистами (август 1941-январь 1944) город снова разграбили, а 98% городских строений разрушили.

Казалось, проще было покинуть эти руины и начать строительство на новом месте. Но город был не только освобожден, но и отстроен практически с нуля. Более того, он опять стал центром отдельной от Ленинградской — Новгородской области. Масштабное строительство позволило провести большие археологические раскопки, в результате которых была сделана основная часть открытий, в том числе главное — обнаружение первых берестяных грамот.

Будто желая наверстать упущенное в XVIII-XIX веках и вернуть отобранное войной в середине XX-го, построенный заново город развернулся во всей красе. О Новгороде вновь заговорили, он стал настоящей меккой для известных художников, историков, филологов, превратившись из уездного городка в крупный исследовательский, культурный и туристический центр. После распада СССР город стал более открытым для иностранных гостей, что позволило наладить новые культурные и экономические связи с европейскими городами и Ганзой, а также привлечь в город значительные зарубежные инвестиции. 11 июня 1999 года президентом Российской Федераци был подписан указ «О переименовании г. Новгорода — административного центра Новгородской области в город Великий Новгород».

О городе казань

Казань – столица Республики Татарстан, один из крупнейших и красивейших городов России, входящий в список городов всемирного наследия ЮНЕСКО.

Старая Казань — это центр города. Здесь находятся прекрасные здания, возведенные в различных архитектурных стилях. Особняки в стиле модерн соседствуют с памятниками барокко. Древностью веет от белокаменных стен казанского Кремля, со стен которого открывается великолепный вид на реку. Поражает воображение красная колокольня Богоявленской церкви на любимой туристами пешеходной улице Баумана.

Казань легко соединяет в себе культуру и традиции Востока и Запада — рядом с точеными башнями минаретов стоят старинные православные церкви. Определяющая черта в жизни города – мирное, созидающее сосуществование представителей различных конфессий и национальностей.

В 2005 году Казань отметила свой тысячелетний юбилей. Несмотря на столь почтенный возраст, город растет и динамично развивается во всех отношениях. Современные изменения во внешний облик Казани вносят архитекторы с мировыми именами. В ближайших планах: возведение в центре, на площади Тукая, здания новой национальной библиотеки РТ в стиле хай-тек, выполненной по проекту известного голландского архитектора Эрика Ван Эгераата, реконструкция и увеличение казанского зоопарка, предложенное проектным институтом «Аткинс» (Великобритания), перестройка Старо-татарской слободы, разработанная главным архитектором Барселоны Хосе-Антони Асебильо.

Праздник родной веры — «сорочины»

На дев’ятий день весни, православні рідновіри Керчi вітали вісників зі Світу Предків, Ирію – жайворонків та птахів взагалі.
Число дев’ять є священним числом Ока-Рода, Олатиря.

Вісім пелюсток та  дев’ята точка по середині відображають єдність Всесвіття, шляху Колороду людської душі, відичного Колодару Слав’ян.
  Назва свята Сорочини походить від народної прикмети про те, що в ці дні сорок видів птахів повертаються з Ирію, а сорока починає вити гніздо з сорока паличок.
Жайворонки, що повертаються з Ирію, несуть з собою Весну-Красну, з птахами повертається у Яву Богиня Леля. Тому її припрошували славленнями на свято.
Жiнки повипікали дуже смачних «жайворонків» (печиво), якi були освяченi на Капищi. Печивом пригощали керчан, зацікавлених обрядом. Святкували «Сорочини» на новому мiсцi, яке розташовано у Комсомольскому парку.

На святi лунали слави Богинi Лелi:

 Хай слава лунає Богині Лелі, Вона бо є сердець наших радість великая! Бачимо лик Діви небесної у Сварзі Синій, Лине любов її до Онуків Дажбожих, наповнюючи душі наші життям! Бо відаємо споконвіку, що немає живота без любови, що вона є джерелом щастя одвічного і натхнення у подвигах наших. Кличемо тя, Богине Леле, аби засяяли душі Слов’ян даром твоїм, — великим коханням!

Хай кожна душа пару свою знайде І зо щастям в усі дні перебуває! Ми ж славитимемо тебе повсякчас, Яко єсть ти Всесвітла Рожаниця Роду Слав’янському! Слава Лелі!

Та Богу Рарогу:

Кличемо Рарога-Сокола, аби зійшов зі Сварги Синьої та осяяв світлом своїм родовичів граду нашого. Сила твоя велично незбагненна, В тобі світло Прави, Яви та Нави суще, Бо ти є всеперемагаючий Дух Віри Слав’янської! Бачимо як в сяянні твоєму громада більшає, пристають до нас люди праведні і чесні, багаті та мудрі, сильні та хоробрі!

Бачу як тягнеться люд Руський до Вогнища Родового, Богів славить на Капищах Родових! Бачимо коло вельми велике, Що руки до Сварги здійняли, Богів Прави славлячи! І як бачимо так і є, од нині і назавжди, Од віку й до віку! Слава Рарогу!