Рубрика: История

Компания gilda tonelli — итальянские традиции и безупречный стиль!

Сегодня мы представляем Вашему вниманию бренд Gilda Tonelli, который весьма популярен не только в родной Италии, но и в Европе, и в Америке — теперь кожаные аксессуары, выпускаемые одноименной компанией, можно приобрести и в Украине. Безупречный стиль и качество, отличный крой и ультрасовременные детали – вот отличительные особенности продукции Gilda Tonelli!

История Gilda Tonelli – это история династии Тонелли. Началась она в 1921 году, когда в маленькой деревушке Терамо, близ Адриатического моря, Франсиско Тонелли основал ателье по пошиву кожаных изделий. Он назвал фирму в честь своей матери — Джильды Тонели (Gilda Tonelli), в дальнейшем это имя закрепилось и теперь является одним из самых узнаваемых брендов в Италии.

Прошло не многим менее пятидесяти лет — сын Франсиска, Орасио, развил семейный бизнес и расширил его до промышленных масштабов. Фирма быстро росла, но по-прежнему основную работу выполняла семья Тонелли, сохраняя преемственность поколений. Такой подход к делу обеспечивал высочайшее качество производимой продукции. Итак, сыновья Орасио Тонелли трудились не покладая рук, занимаясь множеством дел…

Взлет компании Gilda Tonelli пришелся на 90-ые года прошлого века. Именно тогда младший сын Орасио Тонелли, Абрамо вступил во владение семейным предприятием. В то время рынок кожаных изделий в Италии был пересыщен предложениями и молодой бизнесмен направил все усилия на покорение «своей ниши» — он усердно работал над имиджем компании, специализирующейся на изготовлении высококачественных кожаных кошельков, портфелей, сумок и обуви.

В настоящее время под маркой Gilda Tonelli производятся – сумки женские, кошельки, бумажники, портфели, дорожные сумки, рюкзаки, а также мужская и женская обувь. Всего выпускается более 500 видов товаров. Особое внимание Абрамо Тонелли уделяет развитию линии по пошиву женских сумочек. Сейчас налажен выпуск двух линий Classic Tonelli и Glamour Tonelli. Женские сумки от Гильда Тонелли разрабатываются ведущими дизайнерами компании с учетом тенденций мировой моды, при этом каждая сумка хранит тепло рук итальянских мастеров!
Итальянские сумки Gilda Tonelli придутся по вкусу, как модницам, так и дамам, предпочитающим классический стиль. Палитра расцветок разнообразна – игривые сумки женские в красных тонах, строгие – черные, демократичные белые…Поражает богатство модельного ряда, роскошь фактур и отличное качество используемых материалов. Затейливая отделка, интересные детали, декоративная строчка – эти нюансы во многом определяют заслуженную популярность изделий. Gilda Tonelli выпускает сумки женские «на каждый день», для выхода в свет, для путешествий и деловых встреч. Выбор столь огромен, что просто невозможно уйти без покупки, посетив фирменный магазин Gilda Tonelli!
Продукция Gilda Tonelli знаменита тем, что создание каждой модели не обходится без ручной работы, кроме того, пошив изделий от Гильда Тонелли производится с применением специальной методики по прокладыванию швов, что обеспечивает прочность, долговечность и красоту вещей, изготовленной под этой маркой. Следующие факторы, позволившие компании добиться успеха – разработка интересных и неординарных фасонов, привлечение к сотрудничеству лучших дизайнеров и художников, использование дорогостоящих и высококачественных материалов.
Развитие Gilda Tonelli продолжается и сегодня — Тонелли Груп имеет оптовые магазины во многих регионах Италии, а также великолепные бутики в Милане, Флоренции, Риме и других крупных городах. Корпорация Тоннели обладает эксклюзивными правами распространения продукции Тоннели в Америке. Сейчас GT осваивает новые рынки сбыта и стремительно расширяет производство. Тонелли групп участвует в выставках и модных показах по всему миру, в частности недавно, компания представляла новые модели на Fashion Show в Сан-Франциско и в Лас-Вегасе.

Изделия, выпущенные под маркой Gilda Tonneli, вполне сопоставимы по качеству с такими брендами как Gucci, Prada и Versace. Эти компании сотрудничают в тесном соседстве, которое определяется не только местоположением (все заводы находятся в области Алба-Адриатик), но и возможностью совместного планирования и обмена опытом.
Gilda Tonelli — итальянские традиции и безупречный стиль!

Православное имя елизавета

Великая княгиня Елизавета Федоровна родилась 1 ноября 1864 года. Будущая русская святая родилась в семье великого герцога Гессен-Дармштадтского. Мамой  Елизаветы была принцесса Алиса, дочь английской королевы Виктории. Родители Елизаветы в воспитании детей придерживались английских традиций.

Поэтому дети сами следили за порядком в своих комнатах, убирали постели, топили камины, а по утрам все без исключения обливались холодной водой. Как было принято в те времена, все девочки занимались музыкой и рисованием. У Эллы (имя Елизаветы в детстве) это получалось лучше всех и она с удовольствием этому училась.

Элла выросла красивой, стройной и хорошо образованной девушкой. Вскоре ее заметил великий князь Сергей Александрович, сын русского царя Александра II. Молодые люди понравились друг другу. Сергей Александрович сделал предложение, и Элла согласилась. На Троицу они приехали в Москву.

Город очень понравился принцессе, а главное — ей очень понравились открытые, сердечные люди, проживающие в нем.

Великий князь был религиозным человеком, он часто посещал церковь, и его жена неизменно была рядом с ним. Елизавете нравились старинные, уютные храмы с их прекрасным переливчатым звоном. Она видела, что муж после посещения храма преображается, становится радостным и открытым, что было ей не знакомо в богослужениях в протестантской кирхе.

Вскоре Сергею Александровичу было поручено отправиться в Палестину для освящения построенного там храма в честь святой Марии Магдалины. Елизавета Федоровна с огромной радостью поехала с мужем. После посещения Палестины Елизавета Федоровна приняла решение принять православную веру. Великая княгиня, конечно, понимала, какую боль причинит своим зарубежным родственникам.

Однако решение её было окончательным. Она написала письмо отцу,  в котором  сообщала о своем решении принять Православие и просила его понять её и благословить. Отец своего благословления не дал. Но Елизавета Федоровна не отступилась от своего решения. 

В день воскрешения праведного Лазаря, брата Марфы и Марии, великая княжна крестилась, наделала православный крест, приняв Православную веру.

В 1891 году Великий князь Сергей Александрович был назначен Александром III на пост генерал-губернатора Москвы. Елизавета Федоровна по статусу её мужа должна была участвовать в светской жизни, однако все свое свободное время она посвящала благотворительности. Великая княгиня посещала больницы для бедных, приюты для нищих и беспризорных детей. Она не просто раздавала еду, одежду и деньги, она с каждым могла поговорить и принять его беду, как свою.

Во время Русско-японской войны, Великая княжна организовала благотворительную помощь фронту. В залах Кремля были устроены швейные мастерские. Она собирала пожертвования с продовольствием и медикаментами, формировала их и отправляла на фронт.

В этой войне русская армия потерпела поражение. Этим воспользовались революционеры, которые стали призывать народ к восстанию. 18 февраля 1905 года было совершено покушение на Великого князя Сергея Александровича. Когда его экипаж въезжал в Боровицкие ворота, была брошена бомба. Части тела Великого князя были разбросаны по всей площади.

Прибежав на место трагедии, Елизавета Федоровна на коленях собирала останки своего мужа. Сразу после того, как они были перенесены в Чудов монастырь, Великая княгиня отправилась навестить раненного кучера, поразив всех своим самообладанием. Но больше всего все удивились, когда Елизавета Федоровна поехала в тюрьму к задержанному террористу Каляеву.

Она хотела обратить его к вере, однако его разум был отравлен революционными идеями. Он отрицал не только царя, но и Бога. Ей не удалось достучаться до этого бедного человека. Он упивался тем, что совершил и совсем не слушал княгиню, отвечая надменно и высокомерно. Уходя, Елизавета Федоровна оставила ему Евангелие и икону в надежде на его раскаяние.

На месте убийства мужа ею был установлен памятник – крест, на котором были начертаны предсмертные слова Спасителя: «Отче, отпусти им, не ведают бо, что творят».

После смерти мужа Елизавета Федоровна перестала бывать на приемах и посещать балы. Она решила всецело посвятить себя служению Богу и людям. Княгиня продала все свои украшения и на полученные деньги купила на Большой Ордынке усадьбу с четырьмя домами и садом. Она назвала эту обитель Марфо-Мариинсой в честь сестер праведного Лазаря.

В кротчайшие сроки там были открыты больница, аптека, помещение для сестер, приют для девочек-сирот, воскресная школа, столовая для бедных, библиотека. Затем по проекту А.В. Щусева был построен храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. До двенадцати тысяч прошений в год получала обитель.

Какие просьбы только не приходили, и все они не оставались без ответа — где словом, где делом помогала Елизавета Федоровна. Однако в апреле 1918 года Великая княгиня была арестована. Для большевиков она являлась членом императорской семьи, а значит была опасна. Её вместе с несколькими членами царской семьи вывезли в далекий сибирский городок Алапаевск.

17 июля 1918 года, по приказу Ленина и Свердлова, в Екатеринбурге была расстреляна царская семья и четверо слуг.  Ночью 18 июля 1918 года Великую княгиню с другими узниками тайно привезли к заброшенной шестидесяти метровой шахте и сбросили в бездну.

День памяти новомучениц Елизаветы и Варвары установлен 5/18 июля.

История возникновения праздника ивана купала и его традиции

Праздник Ивана Купала. Так же этот праздничный день известен как Иванов день. Испокон веков этот народный языческий праздник отмечается на всей территории Древней Руси (Россия, Беларусь, Украина), а так же в Польше, Литве и Латвии. Ивана Купала проходит в ночь летнего солнцестояния — 24 июня.

Особое значение Ивана Купала имеет в Латвии. В Латвии этот праздник очень популярен и сейчас. Этот языческий праздник даже популярнее чем Рождество. Здесь Ивана Купала имеет свое название и называется он «Янов день» или «Лиго». «Янов день» — государственный праздник — 23-24 июня у всей страны выходные дни. «Янов день» жители страны по старой традиции справляют на природе — всю ночь, до самого утра горят костры и водятся хороводы.

Название праздник получил благодаря объединению дохристианского славянского праздника, посвященного богу Купале (Купала — славянский бог земледелия) и дня Иоанна Крестителя (Иоанн = Иван).

В древности люди верили, что в ночь Ивана Купала все виды нечисти получали максимальное могущество, и устраивали свой черный разгульный пир. Полагалось, что в эту ночь, нечистая сила могла похитить рассудок спящего и завладеть его телом. В эту ночь было невозможно найти спящего — организация праздников затрагивала всю деревню! Но даже бодрствуя, многие надевали обереги — верных защитников от злых духов. Так же в ночь Иваны Купалы категорически запрещалось купаться, так как, приобретший максимальное могущество, Водяной старался утопить всякого, кто посмел проникнуть в его царство.

В праздничную ночь разжигалось множество костров, вокруг которых ходили хороводы и пели песни, а самые смелые парни и девушки прыгают через них. Приметы говорили, что прыгнувший через костер выше всех, весь будующий год будет удачливее других. Однако главная сила огня в эту ночь была в очищении от болезней и заклятий.

Тяжелобольные люди бросали в огонь свою одежду, так как с одеждой сгорали все их хвори и несчастья. Бывало, что крестьяне прогоняли своих животных, через костры считая, что огонь защитник животных от мора. Очень популярной была игра «горелки», в которой «горящие от любви» парни ловили играющих девушек.

Обратная сторона ночи — день Ивана Купала был культом света. Люди верили, что в этот день все живое обладает лечебными свойствами: вода отчищала от заклятий, солнце заряжало божественной энергией, травы быстро залечивали ушибы и порезы. Особо целебными считались травы, которые собирались ранним утром, так как они пропитывались Ивановой росой. Эти травы использовались для приворота, ими боролись с нечестью, окуривали больных, чтобы согнать хворь.

Главенствующее значение в ночь Ивана Купалы получил папоротник. Полагалось, что в эту ночь папоротник расцветает на несколько мгновений. С этим цветком в руках можно было увидеть любой клад, как бы глубоко он не был закопан.

Ивана Купала для старой Руси — самый почитаемый праздник, в нем принимало участие все население страны. Практически все активно участвовали в обрядах и традициях этого праздника.

Добрый король

Хусейн бен Татал бен Абдалла бен Хусейн происходит из рода Хашимитов, который берет свое начало от Хашема, дедушки пророка Мухаммеда. Трудно в арабском мире найти более уважаемых предков. Короля Хусейна считали праправнуком пророка в 39 колене.
Хусейн родился 14 ноября 1935 года. В это время страной руководил его дед, король Абдалла, который начал руководить Иорданией после распада Османской империи. Хусейн с детства сопровождал деда в разных поездках и принимал участие в разнообразных церемониях. Однако, за воспоминаниями самого Хусейна, в детстве он жил достаточно бедно: когда ему были 2 года, от простуды умерла его новорожденная сестра, поскольку родителям не было чем отапливать дом на протяжении зимы, который нередко бывает холодным в Иордании.
Однако на образование парня дед Абдалла не жалел денег: сначала Хусейн учился в разных школах в Аммане, впоследствии перебрался в Египет, в Александрию, где получил классическое арабское образование. Впоследствии Хусейн поехал в Англию, где закончил военную академию. В Великобритании, где традиционно учатся многие дети арабских шейхов, принц усваивал понятие демократии и равенства. Там же он увлекся скоростными автомобилями и самолетами.
Молодой принц Хусейн был вместе с королем Абдуллой, когда тот погиб от выстрела террориста возле мечети Аль-Fкса в Иерусалиме. Это произошло в июне 1951 года. Отец Хусейна Талал был королем лишь немного больше года, и уже в 1952 отрекся престолу через плохое состояние здоровья. Следовательно, Хусейн вступил на престол, даже не будучи совершеннолетним.
Иорданский король был женат несколько раз: сначала родня женила молодого короля с Диной Абдель Хамид из Саудовской Аравии, однако супружеская жизнь была недолгой.
Прозападно настроеный Хусейн выбрал себе жену из Европы – ею стала англичанка Антуанетта Гардинер. Но и с ней король развелся. Третьей женой Хусейна бен Талала была Алия Тукан, которая в 1977 году погибла в авиакатастрофе. Последняя жена короля, которая пережила его самого — королева Нур аль-Хусейн, что в переводе означает “сияние Хусейна”. Раньше ее звали Элизабет Галяби.

Родом она из Вашинґтона, хотя ее отец – выходец из Сирии и некоторое время возглавлял авиакомпанию “Господин Ам”.
От 4-х жен у короля Хусейна родилось 11 детей – 5 мальчиков и 6 девочек. Им передалась любовь отца к разным техническим видам спорта: старший сын Абдалла — пилот, другой сын, Фейсал — упорный автогонщик, дочь Аиша любила прыгать с парашютом.
В 1999 году король Хусейн умер. Следующим королем Иордании стал его сын Абдалла, он был объявлен наследником лишь за неделю до смерти отца. Сначала же планировали, что престол займет брат Хусейна, принц Хасан, ведь Абдалла был сыном англичанки, и арабская речь не есть его родной, а за законом, родители короля должны быть арабами и мусульманами от роду. Хусейн очень рисковал, передавая трон сыну, однако того поддержала армия, ведь он был кадровым офицером.

Ржевско-вяземская наступательная операция советских войск

Операция проводилась силами Калининского (генерал И.С. Конев) и Западного (генерал Г.К. Жуков) фронтов 8 января-20 апреля 1942 г. с целью завершить разгром группы армий «Центр» (фельдмаршал Х.Г. Клюге). В конце 1941 года в результате крупного наступления советских войск под Москвой немецкие войска потерпели первое серьезное поражение.

К январю 1942 года расположенные на центральном участке фронта немецкие части практически потеряли боеспособность, что дало советскому командованию возможность наметить план окончательного уничтожения группы армий «Центр».

Необычайно сильные морозы создавали для германской армии крайне тяжелые условия: оружейная смазка замерзала, вызывая частые отказы вооружения, узкие гусеницы танков за ночь намертво примерзали к земле. Для того чтобы завести двигатель любой боевой техники, приходилось разжигать под днищем костер. Обморожения среди солдат стали массовым и обычным явлением.

В этих условиях советское военное руководство и лично Сталин пришли к выводу о необходимости окончательного разгрома противника, находившегося в так называемом Вяземском выступе. Сама конфигурация этого выступа, над которым нависали войска четырех советских фронтов, подсказывала такое решение. Было принято решение без оперативной паузы продолжать движение вперед с целью завершить разгром немецко-фашистской группы армий «Центр».

Наступательную операцию планировалось провести быстро и малой кровью. Но она оказалась одной из самых кровопролитных за всю историю Великой Отечественной войны и затянулась на 14 месяцев. Позднее, когда операция уже началась, стало ясно, что противник вовсе не был полностью деморализован, как предполагалось. Кроме того, части 2-й полевой и 2-й танковой армий группы «Центр» под командованием генерал-фельдмаршала Клюге при равенстве сил в пехоте превосходили советские войска по танкам и артиллерии более чем в два раза. Это незнание командования стоило жизни тысячам бойцов и командиров…

«Замысел наступления базировался на охвате противника пятью армиями и одним кавалерийским корпусом Калининского фронта с севера, из района северо-западнее Ржева в направлении на Сычевку, Вязьму и девятью армиями и двумя кавкорпусами Западного фронта с юга, из района Калуги к Юхнову, Вязьме, Сычевке и Гжатску с одновременным выступлением остальных армий Западного фронта на Сычевку и Гжатск. Окружить, расчленить и уничтожить основные силы группы армий «Центр» в районе Ржев, Вязьма, Юхнов, Гжатск». В соответствии с планами Ставки ВГК для помощи наступающим войскам в немецком тылу должен был быть высажен крупный десант. Действия десанта в основном вписывались в довоенную военную доктрину РККА: главной задачей было завершение окружения немецкой группировки, перекрытие железных дорог и шоссе Вязьма – Смоленск, а также воспрещение подхода резервов к окружённым немецким частям с других участков фронта.

Начало Ржевско-Вяземской операции было вполне успешным: к концу месяца Калининский фронт вышел на подступы к Смоленску, а три армии Западного фронта (43-я, 49-я и 50-я) начали с севера и с юга окружение немецкой группировки в районе Юхнова. Казалось, что окончательное уничтожение войск вермахта уже дело нескольких дней. И здесь все решила воля Сталина: по его личному распоряжению из состава Западного фронта была выведена в резерв 1-я ударная армия. Ослабленные войска 20-й армии, вынужденные растянуть свои позиции на широком участке фронта, вплотную подошли к окраинам Гжатска, но взять его так и не смогли. Наступление затормозилось, а затем и вовсе захлебнулось.

18-22 января в районе поселка Желанье юго-западнее Вязьмы были выброшены с парашютами два батальона 201-й воздушно-десантной бригады и 250-го стрелкового авиадесантного полка. Кроме того, было принято решение о выброске в район Озеречни 4-го воздушно-десантного корпуса для усиления 1-го кавалерийского корпуса, действующего в оперативном тылу немцев.

Но транспортных самолетов не хватало, поэтому в тыл противника была направлена только одна 8-я воздушно-десантная бригада – около 2000 человек. Высадку второго и третьего эшелонов по плану должны были производить 70 истребителей, но реально было выделено только 19 машин. Десантники прыгали с тихоходных бомбардировщиков ТБ-3, которые были совершенно не защищены от истребителей и ПВО противника. Из-за сильного зенитного огня с земли высадка производилась с большой высоты – до 2000 метров. Результатом этого стало то, что полторы тысячи парашютистов 8-й бригады разбросало по площади более километра.

Несмотря на все трудности, в районе Вязьмы было десантировано более 10000 человек, имевших на вооружении 320 минометов, 541 пулемет и 300 противотанковых ружей. 27 января кавалерийский корпус генерала П. Белова прорвался через Варшавское шоссе юго-западнее Юхнова и через три дня соединился с десантниками и партизанами южнее Вязьмы. Соединенные силы перерезали железную дорогу и шоссе Смоленск – Вязьма, парализовав тем самым снабжение немецких частей, находящихся в этом районе. К 1 февраля сюда же вышли передовые дивизии 33-й армии и завязали бои на окраинах Вязьмы. Немецкий гарнизон оказался в окружении.

В конце января на этот участок фронта немцами было переброшено до 12 дивизий и 2 отдельных корпуса. В результате нескольких интенсивных ударов по советским войскам немцам удалось стабилизировать свою линию обороны по реке Угра. На севере в окружении оказались 7 дивизий вермахта, а на юге в такое же положение попала половина 33-й армии, кавалеристы Белова и десантники. Все попытки прорвать кольцо окружения оказались безуспешными, несмотря на большие потери советских войск.

Ставка ВГК приняла решение продолжить десантную операцию для помощи войскам Западного фронта в разгроме немецкой группировки в районе Юхнова. Новый этап операции начался 18 февраля в районе населенного пункта Желанье – там месяц назад был высажен первый эшелон десантников, а к февралю действовали большие силы партизан.

Высадка 214-й бригады проходила в условиях сильнейшей метели, поэтому многие подразделения разбросало по всей Смоленской области. 22 февраля в немецкий тыл вылетели подразделения 214-й бригады, штаб 4-го корпуса и многочисленные специальные части. Тем временем, попавшие в окружение войска Западного фронта, продолжали активно действовать в оперативном тылу группы армий «Центр».

Например, 8-я воздушно-десантная бригада, поддержанная партизанами, вышла в район Моршаново-Дягилево и уничтожила штаб 5-й танковой дивизии вермахта. Кольцо окружения не было плотным: из котла регулярно эвакуировали раненых, а с Большой земли доставлялись боеприпасы и продовольствие. Однако к началу апреля положение резко ухудшилось, поскольку немецкая группировка начала планомерные действия по ликвидации котла.

Не сумев ликвидировать Ржевско-Вяземский выступ, Красная Армия перешла 20 апреля к обороне. Это была самая кровавая фаза Московской битвы. Блокированные советские войска смогли продержаться до конца мая, а затем командованием было дано разрешение на прорыв из окружения.

Ночью 26 мая 1942 года остатки 4-го воздушно-десантного корпуса прорвали фронт и начали движение в направлении Кирова – по договоренности с советским военным руководством там был подготовлен удар по самому слабому месту в немецкой обороне, чтобы облегчить окруженцам переход линии фронта. 24 июня основная часть советских войск вышла из окружения. К сожалению, не без потерь.

Отстояв Ржевско-Вяземский выступ, германское командование получало по крайней мере два важных тактических преимущества. Оно сохраняло удобный трамплин для нового наступления на Москву и угрожало глубоким охватом с юга району дислокации советских войск между озером Селигер и Великими Луками. Итогом этих боев стал отход немецких войск на расстояние 80-250 км к западу – от противника были полностью очищены Московская и Тульская области и ликвидирована непосредственная угроза Москве. В остальном же – наступательная операция полностью провалилась. Наши потери превосходят немецкие примерно в полтора раза: советские войска потеряли не менее 500 000 человек убитыми, умершими от ран и попавшими в плен, в то время как убыль личного состава группы армий «Центр» составила около 330 000 солдат и офицеров.

Отряды десантников 149 суток вели бои, пройдя по тылам противника до шестисот километров, они отвлекли на себя с фронта и сковали своими решительными действиями пять немецких дивизий, уничтожив в ходе операции до 15 тысяч вражеских солдат и офицеров, большое количество боевой и другой техники. За годы войны Ставка Верховного Главнокомандования более сорока раз применяла десанты, но наиболее крупной воздушно-десантной операцией стала Вяземская, когда в тыл противника были выброшены более 10 тысяч советских десантников, а также тысячи предназначенных для них грузов с вооружением, боеприпасами, продовольствием и другим имуществом.

До конца войны имела место только одна попытка высадить крупный воздушный десант в тылу противника: во время Днепровской наступательной операции 25-28 сентября 1943 года. Однако и эта десантная операция оказалась неудачной – из 4500 человек в живых осталось только 1200. Боевые действия под Вязьмой наглядно показали, что чем крупнее десант, тем труднее ему решать оперативные задачи, а наибольшие шансы на успех при высадке в тылу противника имеют небольшие диверсионно-разведывательные подразделения.

Корреспондент английской газеты «Санди таймс» А. Верт так характеризует сложившуюся обстановку на Ржевско-Вяземском выступе того времени: «В течение всего «трудного лета» 1942 года этот немецкий плацдарм оставался потенциальной угрозой для Москвы, но главной заботой русских была не столько перспектива наступления немцев на столицу, сколько возможность того, что они попытаются удерживать «плацдарм» минимальными силами, а остальные войска перебросят на юг, для наступления на Сталинград и Кавказ. Поэтому на протяжении всего лета и осенью 1942 года советское командование старалось во что бы то ни стало сковывать как можно больше немецких войск к западу от Москвы, непрерывно атакуя и изматывая их. Бои под Ржевом были из числа самых тяжелых, какие когда-либо приходилось вести советским войскам. Они атаковали сильно укрепленные позиции немцев и несли гораздо большие потери, чем немцы, военные действия носили такой ожесточенный характер, что пленных было очень мало».

Полный текст Источник: http://otvoyna.ru/

Статистические данные о религиозных общинах в ссср

Историю взаимоотношений государства и религии в Новейшей истории нашей страны можно представить как череду постоянных спадов и усилений мер по государственному контролю за ними. И, несомненно, в первую очередь характеристика изменений политики государственной власти по отношению к религиозным организациям отражается на их численности.

К сожалению, не существует точных и однотипных статистических данных, на основании которых можно бы было прямо проследить динамику числа религиозных общин. Так, например, государственные структуры стали систематически собирать и исследовать данные о ней только начиная с 40-х годов. Только с этого периода возможно точное сопоставление данных.

По 30-м годам не может быть четких данных по причине проводимых в стране репрессий, когда многие общины (Одинцов указывает на две трети от всех) хотя и числились как действующие, не вели абсолютно никакой деятельности. Так, в 25-ти областях СССР не было ни одного храма. А Союз евангельских христиан и Союз баптистов вообще практически не существовали.

Возникают сложности и при сопоставлении данных из различных источников. Так, данные о численности всех действующих общин, включая и незарегистрированные, хотя даже по своей природе и не могут быть абсолютно точными, но могут быть использованы для оценки истинной картины религиозной жизни страны. С другой стороны, официальные данные о зарегистрированных организациях – хотя и содержат точное значение, но не являются абсолютными показателями по численности порой даже какой-либо одной религиозной организации. Особенно существенно это сказывается при изучении ситуации при тоталитарных и авторитарных режимах. Так, Свидетели Иеговы в Советском Союзе находились вне закона, что создало серьезные проблемы по исследованию их численности. 
Исходя из всех этих факторов, можно сделать вывод, что лишь некоторые общие закономерности влияния государственной политики на численность религиозных организаций могут быть вычислены через работу со статистикой действующих религиозных организаций. В частности, данные об их официальной регистрации могут проиллюстрировать проводимую в стране религиозную политику. 
До 1940-го года сложно указать реальное число религиозных организаций. Обычно указываемые 30 тысяч – явно завышенная в несколько раз цифра. А во время Великой Отечественной Войны отношение государства к религиозным организациям изменилось. Первым стало увеличиваться число православных общин. Но вскоре был дан толчок и регистрации общин нетрадиционных религий.

Эти данные напрямую связаны с созданием Совета по делам Русской Православной Церкви в 1943 году и Совета по делам религиозных культов в 1944-ом. Две эти организации, хоть и имели лишь совещательный голос, но фактически, до смерти Сталина, все внесенные ими предложения, направленные в пользу религиозных организаций, одобрялись. 
С 1949-го по 1961-й годы число зарегистрированных общин плавно сокращалось. Это связано с изменениями, произошедшими во властных структурах – смертью Сталина и борьбой за власть после его смерти. 
А с 60-го по 66-й годы число зарегистрированных общин сократилось с 22000 уже до 17500. Причем общин Русской Православной церкви было закрыто около 4-х тысяч, что составляет подавляющее большинство от всех закрытых общин. С 66-го по 87-й год положение несколько стабилизировалось.

Все эти годы существовало около 15000 зарегистрированных общин, из которых около 7 тысяч — общины Русской Православной церкви. При этом – в целом, несколько сократилось общее число. Стоит отметить, что этой стабилизации предшествовало реструктуризация государственных структур, курирующих отношения с религиозными организациями. В 1965 году Советы по делам Русской Православной церкви и по делам культов были объединены в Совет по делам религий при Совете министров СССР. 
С 87-го года наблюдается резкий рост. Особенно отличительным в этом плане является 1993 год. Наибольший рост в этом году произошел в численности Православных общин, которые стали составлять почти 65% от всех зарегистрированных общин.

В целом, в 1993 году из всех зарегистрированных общин (8612), 92,5 процента составляли общины традиционных религий (православные, католики, буддисты, мусульмане, лютеране). Рост же удельного веса нетрадиционных религиозных организаций начался с 1997 года. Опять же, это связано с изменением религиозного законодательства страны. Был принят II Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях». 
С начала XXI века положение стабилизировалось. Численность религиозных организаций медленно и постепенно растет. При этом, соотношение различных конфессий остается, в целом, неизменным. 
Это может означать, что, в целом, религиозная жизнь России стабилизировалась. При этом стоит отметить, что наиболее благоприятные условия для роста численности сложились у пятидесятников, которые с 1997 до 2004 года смогли увеличить численность своих зарегистрированных организаций втрое. А после вхождения их представителя в Совет по делам религии при Президенте России, их численность продолжила свой рост. Вообще же, то, что подобные государственные органы курируют религиозную группу, означало и, видимо, является главным показателем её официального признания. А на соотношении официально зарегистрированных и незарегистрированных общин какого либо религиозного течения – можно делать вывод о её статусе в данной стране.

При перепечатке гиперссылка на сайт   Автор adminОпубликовано Рубрики ИсторияМетки , , , ,

Восприятие времени в европейских и мифологических культурах

Восприятие времени в европейских и мифологических культурах

Ведение календаря и летописей с древних времен было привилегией жрецов и священнослужителей. Именно они следили за ходом времени, записывали важные события в жизни своего народа. Но отношение ко времени разными народами в разное время воспринималось по-разному.

Мы, европейцы, привыкли к тому, что время течет линейно, представляет собой некую последовательность мгновений, которая никогда не повторяется и не обратима. Наши календари часто имеют отрывные листы, которые уже никогда не возвратятся на место. Такие календари весьма символичны – каждый их лист как день, вырванный из жизни, который уже никогда не возвратится обратно. Каждый такой вырванный из календаря день неотвратимо уменьшает количество предстоящих дней жизни, приближает европейца к его же смерти.

Но твое отношение к течению времени характерно далеко не для всех культур. Древние мифологические культуры воспринимают время иначе. Для них календарь не последователен, а цикличен. День сменяется ночью, вслед за весной приходит осень, а затем снова весна, природа на время умирает, чтобы снова возродиться.

За смертью приходит возрождение, а за ним снова смерть, все закономерно и последовательно, но согласитесь, что эта последовательность и отношение к ней сильно отличается от восприятия тех же явлений в европейской культуре. Для этнических культур смерть – не трагедия, а лишь переход из одного состояния в другое с целью возвращения в изначальное. Такие циклы подсказывались человеку природой, ведь природа тоже «умирает» осенью, чтобы весной возродиться вновь.

Для такой культуры изготовление календаря означало фиксирование цикла, в течение которого все возвращается «на круги своя». Именно такой календарь на 1 год достался и европейской цивилизации, поэтому, хотя мы и воспринимаем течение времени как нечто необратимое, в нем есть некая цикличность: каждый год мы отмечаем одни и те же праздники: Новый год, Рождество, 8 марта… Благодаря сопоставлению линейного течения и цикличности времени, родилась модель времени, как спирали, которая на каждом новом витке проходит через одни и те же точки, но несколько иначе.